2017记录

 前些天我女儿告诉我，将来人会实现长生不老的
只要找到合适的容器，用来储存我们的意识就可以了
肉身只是个存储设备，有了更高级的替代品，完全可以抛弃这个易耗难修的物件，实现人类长生不老的愿望
呃~  这倒是个新颖的观点，我不清楚来源于哪里
原来，意识才是我们存在的全部意义
不过，这一天也不知何时到来
所以为了储存对我来说唯一有价值的意识，我需要先努力保管好这个储存器  ^_^

全祖望的史学观念已经有了一些近现代因素，比如他说过这样的话：“史以纪实，非其实者，非史也”。这就是说，历史就是对事实的真实记录，不真实的记录就不叫历史。（《帝在房州史法论》）当时有人向他请教他和方苞之间的一个学术分歧：方苞认为春秋时代虽然政局败坏，但并未出现淫祀，全祖望的看法则恰恰相反，在他举出的反证里边，赫然就有内史过对降临在莘地的那位神灵的祭祀方式。
所谓淫祀，就是过度的、不合章法的祭祀。“淫”是“过分”的意思。
全祖望以为，周室衰微，礼崩乐坏，天神地示（qí）人鬼之义不明，必然会产生淫祀。鬼神之说始于墨子，尚鬼正是墨学的宗旨之一，《左传》的作者大约就受了墨学的迷惑。在神降于莘的事件里，丹朱原本生于房地，死后变成鬼神，如果说他在千年之后和当地女子通奸，生下周穆王，这岂不是说周穆王不出于姬姓王室的正统血脉么？内史过这样和周惠王讲话，岂不是当面诬蔑周惠王的先人血统不纯？明知如此还要去设礼祭祀，这难道不是最严重的淫祀么！（《经史问答》）

（3）历代怀疑论者、无神论者的解读方式与实用主义取向的忧虑
在大众屡屡毫无悬念地屈服于心理定势的时候，精英阶层却一再凭借知识和理性试图摆脱这些干扰，尤其在获得官学支持的情况下更是如此。社会上于是出现了一种颇为可怪的现象：《左传》位列儒家经典，尤其是古文经学的一大重镇，但无奈唐宋以降，人们对书中言之凿凿的神异之谈越来越不买账。比如北宋随州的一次科举考试，试题公然便是《左氏失之巫论》。
这个题目，出自东晋穀梁学大师范宁的名言。范宁点评“春秋三传”，说《左传》“艳而富，其失也巫”，也就是说，《左传》的优点是内容丰富，辞藻华美，但缺点是有太多怪力乱神的记载。
针对这样一则考题，莘地降神事件便被当时的落榜考生欧阳修用漂亮的骈文援引为答题当中的一则例证。至于《国语》，因为不曾列入经典，人们对它的批评也就更加无所顾忌。柳宗元专门写过一部《非国语》，这个标题的意思就是“给《国语》找茬”，全然是明火执仗的气势。柳宗元的良苦用心是所谓“惧世之学者溺其文采而沦于是非”，而批驳的方法论是“本诸理”。也就是说，要合理地解读《国语》，揭破它的各种荒唐，以免《国语》凭着好文采诱惑读书人，败坏了他们的价值观。
柳宗元这部书对《国语》的记述作了逐条批判，在谈到“神降于莘”的时候，把问题的关键归之于“道”，认为合乎道义的人会相信自身的力量，不合乎道义的人才会祈求于神灵。周朝本来就是靠神立国的，在国运衰微的时候当然更要弄神弄怪了。在做出了这个掷地有声的论断之后，柳宗元以轻蔑的口吻复述了一下莘地降神的经过，认为这些内容讲出来根本不会有人信，那也就用不着费力去辩驳了。
平心而论，柳宗元高估了世道人心，但我们不必在意他的逻辑，只要关注他的这一句观点就好：凡是求神的人都是不合乎道义的人。用俗话来说，“不做亏心事，不怕鬼敲门”，一个在道义上自足的人是没理由有求于鬼神的。
当然，这个响当当的真理在现实世界中根本站不住脚，而柳宗元的理据也只是解释了有神信仰的诸多原因中的一个罢了，远非全部。真正做出有力的批判，还要等到清朝乾嘉年间的大学者全祖望出手。

（1）神降于莘（shēn）
神似乎永远生活在远离人群的地方，即便有时现身，也总是在某个特定的时机让特定的个别人看到。有幸和神有过近距离接触的人，如果不是本身有着相当程度的公信力，那么在叙述自己这段经历的时候便很难取信于人。听者会怀疑他要么是在撒谎，要么是产生了某种幻觉，要么是受到了某些装神弄鬼的人的欺骗。神似乎永远不会在光天化日之下降临在某个热闹的市中心，尽管这才是神对自身存在的最有力的证明。
但事情总有例外，大家已经熟悉了的《左传》以相当平和的口吻记述过一位神灵的降临。更加令人难以置信的是，这位神灵不但堂而皇之地降临人间，而且还在人间一住就是半年之久。他就暂住在春秋时代的莘地，位于虢国境内，大约是今天的河南省三门峡市一带。《左传》的记载是这样的：

秋七月，有神降于莘。
惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”

神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚（yín）享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”（《左传·庄公三十二年》）

熊霸天老师今天下的是恐龙蛋，讲2600年前的神灵下凡事件。
文章太长了。

 结局是，小青蛙真的坐在叶子一动不动，随我把它特快专递送到草地上去了  ^_^
明天很早走，不知道是否来得及看围观霸天老师新下的彩蛋，那就留到下午四点左右再看好了。
好吧，不扯闲篇儿了，早些休息吧~~  晚安！

都说动物是有灵性的，我也不知道这话正不正确。 
楼下有个水景溪道，不知名的青蛙在里面产卵，黑乎乎一片，没几天，就变成游来游去的小蝌蚪儿
往常到差不多这个时候，物管为了怕夏天蚊虫滋生，就会把水放干，往里面打药，小蝌蚪儿大多难逃一劫
去年我看到蝌蚪很多，过几天却不见，特意关注询问过这个问题，得到的答案：水放干，打药，清理，再放水
今年的蝌蚪儿变成小青蛙速度特别快，似乎是一夜之间就从水中上了岸，在水泥路上到处乱跳，但每只都大不过半个蟋蟀
前天中午出去，就看到一只倒霉的小青蛙，不知怎么掉进排水沟里了，怎么跳也跳不上去，对tiny tiny fog来说，这个高度是座山呢
我摘了一片叶子，想帮它搭个桥，但它转来转去就是不上道儿，看它不着要领继续乱跳，我明白是自己高估了它的智商，哈哈
将叶子放在它面前，它害怕得四处乱窜，我又不能用手去捉，手太重，可能会捏死它的
于是我屏住了呼吸，心里念叨：别怕，上来，我是帮你的，不会伤害你
刚开始它不动，等了一小会儿，小青蛙真的跳到叶子上来了
哇噻~  

如果人与人之间的关系是要从商，是要赚钱，是搞商业的话，那么他们之间还是比较容易达成共识的。
如果两个人一起合作，想要解决人类的幸福问题，那这样的话，由于慈善并没有一个明确的标准，他们要达成共识的难度就很大。

注：
前几天台湾一位女医生自杀了。她自小特别爱动物，于是去学了兽医，但学成之后干的工作是什么呢？在收容所，为流浪狗狗安乐死。
她特别受不了这个残酷的现实，也受不了利益相关者对她的污蔑，于是，自杀了。
在台湾，流浪狗狗在被收容七天后，如果无人认养，就要执行安乐死，而在日本，这个时间更短。
为什么会有这样的规定，当然这背后有很多很复杂却不得不这么做的原因。

在藏区，也有狗狗收容所。以前一位师兄发过照片，很多狗狗放在一起，卫生条件非常不好，食物不够时，体弱的被彪悍的咬死吃掉也是有可能的。
这个狗狗收容所，全靠附近的藏民自发捐助在维持。每天早上，藏族同胞们带着食物赶过来喂狗狗，大家沉默不语，因为谁也不知道该拿这些狗狗怎么办，杀之，他们下不了手，生之，他们力不从心。
师兄附了一句话：想看看人间地狱吗？这里就是。

当然，在内地某些地方不存在这个问题，直接打狗队就上了，乱棍之下，一片血肉模糊。。。

人类或动物的福祉，要解决起来，难度忒大。

行善，日复一日行善，其实是比作恶更困难的事。
因为慈善没有明确的标准，要跟随一个没有明确标准的信念，执行一个没有明确标准的行动，需要澄明的智慧加以引导、强大的内心作为后盾。
这大约就是，智悲双运的意思。

所谓的慈善，顾名思义就是要帮助弱者。又穷又笨的学生，又穷又聪明的学生，究竟谁才是弱者？
当然是又穷又笨的小孩才是弱者，因为你要是笨的话就很难改变，要是聪明的话，哪怕暂时运气不好，你总是有机会的。 

前几年有一位商人，他给哈佛大学捐了一大笔奖学金，说这笔奖学金要给那些考上了哈佛大学，但是没钱去读的中国学生。
你想想，这些能考上哈佛大学的人，跟那些得到了好几轮融资、差不多要上市的公司有什么区别？他们就差一点点了，他们的屁股已经坐在金矿上了，就差那么一锄头了。
你把钱给他们，这到底是行善，还是投资？我看这不是行善，这是投资。

关于亚当·斯密的人性论，他的重点、亮点以及被许多人忽略的盲点，就是二分法。也就是说，人们处理亲戚朋友之间的关系，应该使用一个标准处理，跟陌生人的关系应该使用另外一个标准，这两个标准不应该混淆。
我们在和亲戚朋友交往的时候，不应该斤斤计较。我们跟陌生人相处的时候，我们也不能要求他们对我们具有不切实际的爱心。

那么，市场经济会不会使人情淡薄呢？

我自己的回答是市场经济，看上去确实会使人情淡薄，因为过去我们都维持一个大家庭的关系，家庭内部成员之间的来往非常密切，但我们也要看到他们之所以这么做，不是没有经济上的考虑的，人们实际上还是计算得非常清楚的。
哪怕是普通老百姓的家庭，遇到嫁女儿娶媳妇，这样的事情，给红包多少，给礼金多少，这些事情大家心里面都还是有明确计算的，每个家庭都还有一本账。人们之所以不厌其烦地维系这种熟人之间，人情往来的关系，主要是因为社会上缺乏适当的商业保险机制，而礼尚往来就是一种保险。
今天，社会上可得的商业保险越来越丰富了 ，人们所维系的熟人关系也就发生了变动。确实，我们现在不知道邻居是谁了，我们跟亲戚的往来也减少了。
但是，我们跟那些志同道合趣味相投的人互相合作，互相交流，互相关心，互相支持的机会就更多了。所以我觉得，市场经济使得我们交友的方法、方式和对象发生了质的变化。