凵寒暑到来 如何回避

有僧问洞山:“寒暑到来，如何回避?”
“为什么不向无寒暑处去避呢?”洞山说。
“什么地方才是无寒暑处呢?”僧又问。
“寒时冻杀阇黎，暑时热杀阇黎。”洞山说。

(阇黎，一译作“阇梨”，梵语acarya“ 阿阇黎(梨)"之省也，意为高僧，也泛指僧人、和尚。)

寒来暑往，是人所面对的本然世界。一如这世界上所有的不如意事一样，寒暑熬人，因此就有如何摆脱的问题。问题的解决导致了多种方法、多种途径。

世界上有不同的文明和不同的文化，所面对、所欲解决的也都是同样的问题。有所谓积极的文明，它所取的路径是向大自然 挑战，但这种文明所取得的成绩从根本上并没有也不可能改变自然。佛教解决这问题取的完全是另外一条路径。它所要求的是借着人性自身力量的开掘，消除困苦。

回到洞山与僧人的对话;当僧人提出如何回避寒暑的问题时，他是物我对立的，以我观物的，他的思路是俗人的常态。洞山像临济一样，是手持杀人刀、活人剑的智者。他的向无寒暑处回避的回答，无非是想将僧人的俗念推向极致，导致荒谬。

因此，当僧人再向前思索时，禅师就要用“寒杀”“热杀”来猛醒他了。自然的寒热本不足以致人死命，但在狂妄中去回避寒热时，内心中的寒热要比自然酷热百倍，雪上加霜，火上浇油，还不足以致人死命吗?

在回避寒暑的公案中，洞山说何不向无寒暑处回避，在五位中属“偏中正”。
“无寒暑处”指空界，从寒暑处寻找无寒暑，正是由偏(色界)向正(空界)。

“寒时冻杀，暑时热杀”的话是“正中偏”，寒杀热杀的是俗念妄见的俗僧，是对南辕北辙人的截断。妄到尽头，正见方露，这也同《周易》所说“穷则通”，侧重在“杀”，以正纠偏，所以是“正中偏”。