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老子主张“守静笃”，任世间万物在那里一齐运动，我只是静观其往复，如此便能成为万物运动的主人。这叫“静为躁君”。当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了。
我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。
热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。
人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。
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人这一生，要被孩子“渡”三次
曾仕强说：“孩子，是家庭的延续，也是跨越生死轮回的缘分。” 虽然养育孩子的过程，会有辅导作业的鸡飞狗跳、青春期的叛逆无奈，也会掺杂着泪水和疲惫，但更多的是欢笑和幸福感。 在孩子成长的这段过程中，父母和孩子总是相辅相成的。 我们给孩子提供养分，孩子为我们照射阳光，互相滋养，共同成长，完成自己的人生使命。 而人的一生，要与孩子共同经历三次渡口，这三次生命洗礼，犹如三座桥梁，将我们紧密相连，互相成就。
第一次：孩子的到来，给予你力量。
摩西奶奶曾说过这样一段话：整个孕育小生命的过程，会感觉到生命的奇迹，会获得前所未有的巨大力量。 特别是当一双稚嫩的小手紧握住你一个手指时，那种完全地被依赖和被信任感，让你感受到自我的强大，让你有勇气去实现自我蜕变式的成长。
孩子纯真的笑容和无邪的眼神，仿佛拥有一种神奇的魔力，总能驱散阴霾，如阳光一样给我们力量：忙碌了一天的工作后，孩子的一声爸爸妈妈，所有的疲劳瞬间会被治愈；在一地鸡毛的琐碎中，孩子的笑声会冲淡生活的平淡，重新点燃你的激情；压力山大或者工作不顺心时，想想孩子，又会是满血复活……
诺贝尔文学奖得主希梅内斯曾感慨：正是在陪伴儿子罗德里戈成长的过程中，他的纯真和顽强的生命力，才激发他的灵感，创作出轰动世界的《小银和我》。 当一个新生命降临这个家庭后，我们不仅身份变了，更获得了一种前所未有的力量。 这种力量源自对孩子的爱，驱使我们超越自己，去创造一个更好的环境给ta。 著名作家J.K.罗琳在面临生活困顿，即将崩溃想放弃一切时，正是女儿的出生，激发了她创作《哈利·波特》系列的决心，也赋予她面对困难的勇气和力量；梅耶.马斯克被丈夫家暴多年，凭着三个孩子的精神支撑，她才勇于和丈夫对抗，跳出糟糕的婚姻。 每个人都是有潜力的，而孩子的到来，则会更好激发我们潜在的力量：你会为了ta的成长，学会做很多健康美食； 你会为了ta的学，重新拾起书本，一次次提升自己；你会愿意陪ta去玩之前从不敢玩的过山车，下来后才发现“原来我也可以。” 正如乔布斯所说：“我愿意用我所有科技，去换取和苏格拉底共度的一个下午。” 孩子的到来，就是那个无比珍贵的下午，使我们在琐碎日常中发现生命的意义，给予我们力量，让我们学会付出、坚韧和无尽的爱。
第二次：孩子的问题，让你看见自己。
很多人都有这样的感受，随着孩子逐渐成长，生活也会状况百出： 有时生病好多天不见好；上幼儿园太调皮； 上小学会跟老师顶嘴，上初中开始叛逆…… 他们开始需要更多的帮助和指导来理解和应对周围的世界。 而正如心理学家卡尔说的：“教育的本质，是让父母发现真实的自己。” 孩子是世上与我们最近的人，更是一面镜子，时刻折射着我们的言行：
他们身上那些让人头疼的问题，也许根源在我们自己。 有位博主分享过自己的经历： 她的儿子小杰，初中时陷入了深深的社交困境，常被说“不合群”。 起初，她以为儿子的性格内向是学校环境的问题，可能是有同学孤立或者欺负他。 然而，有天给孩子整理书包时，一行稚嫩而痛心的文字无意间让她如遭电击：“我害怕跟别人说话，我怕会像爸爸妈妈那样发生争吵，我选择远离人群，避免冲突。” 原来，那段时间，她和丈夫频繁因琐事争执。 激烈的言辞和情绪化的行为，无形中烙印在了敏感的小杰心中，逐渐影响到了他的校园生活，形成了难以逾越的社交壁垒。 教育家克鲁普斯卡亚说：“对于父母来说，家庭教育的最初，是自我教育。” 生活中，很多人在责备孩子手机电脑上瘾时，却忽视了自己在家的“屏幕时间”对孩子的影响；很多人遇事暴躁易怒，却从未想过孩子因为一点小事就大哭大闹的原因，只会一味地打骂。 育子先育己。 想让孩子三观正，父母就要充满正能量、说话算话；想要培养孩子独立思考的能力，父母平时也不要投机取巧、找捷径；若期待孩子诚实守信，那父母就必须做到言行一致；如果希望孩子性格好，那父母平时也要注意自己为人处世的风格。 也许，现实中是我们父母在教育孩子，塑造孩子，是孩子人生中的领路人。 而实际上，是孩子在做父母的摆渡人，帮助我们清晰自己，完善自我，成为一个合格的父母。
第三次：孩子的长大，让你重新成长。
作家冯尘说：所谓父母子女一场，不过相互滋养；我原本以为自己为你付出了一切，到最后才发现，成全的，原来是我自己。 我们常常误把孩子当作教育对象，而事实是：孩子是我们的老师，在他长大的过程中，也让我们重新成长。
随着时间的推移，孩子会逐渐长大，他们会有自己的想法和追求，但是很多父母很可能会被自己的思维困住而不知。 朋友小米的女儿妮妮从小非常聪明可爱。 但上小学后，她突然开始对学产生抵触情绪，成绩也逐渐下滑。 小米尝试了各种方法，包括严厉的管教和物质奖励，都没什么效果。 她感到非常困惑和焦虑，觉得自己已经做得很好了，孩子还是不听话。 在一次家长会上，老师建议她多了解孩子的内心世界，与孩子多沟通。 她这才开始反思自己的教育方式，意识到自己可能忽略了孩子的情感需求。 后来，她开始主动参与孩子的学和生活，与孩子一起探讨感兴趣的话题，聊在学校的遭遇和感受，学会倾听和理解他的想法。 孩子的成绩逐渐上去了，性格也越来越开朗。 在这个过程中，小米发现，自己不仅在帮助孩子成长，也在重新审视和成长自己。 她学会了如何有效地沟通、如何控制自己的情绪、如何更好地处理家庭关系。
孩子长大的过程，也是父母不断调整、学和完善自身的过程。
ta让我们重新理解了成功：成功不止一种定义；也让我们重新理解了人生：不是父母认为的，就一定是对的，很多时候我们反而要像孩子一样看待这个世界。 在这个过程中，我们不断地成长为更加成熟、有智慧的父母。 不再固执自己的想法，不再否定孩子的建议，重新梳理自己的观念，以全新的视角看待生活。 珍惜与孩子的每一次互动，参考孩子的节奏，找回自己的初心，重新将自己养育一遍。
心理学家武志红曾说：父母是孩子最大的命运。 孩子则是父母生命中的贵人，育儿是一场修行，养的是孩子，修的是父母。 这场修行无声无息，却力量磅礴，它让父母学会了无私付出，懂得了包容接纳，更体验到生命传承的伟大与庄重。 育儿，不只是陪伴孩子的岁月静好，更是父母的一场心灵涅槃。
我们养育孩子，孩子也陪伴了我们，如此轮回，相互汲养。
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在网上有句高赞的话：“我现在已经不和别人争吵了，因为我开始意识到，每个人只能站在自己的认知角度上，去思考问题。
所以，如果有人跟你说一加一等于三，你只需要笑着对他说：是的，你真厉害。蛇不知道自己有毒，人也不知道自己的错误。”
它提醒我们，在认知的差异面前，选择不争辩是一种难得的智慧。
在电视剧《天道》中，丁元英（王志文 饰）展现了一种超越世俗的处世哲学。
无论是被馄饨店老板两次多收费，还是被拉面店老板嘲笑没有工作，他都不争辩。
他甚至在面对家人的责备时也不做解释，只是默默地承受。
他在公园看芮小丹表演舞蹈时，被别人抢占了椅子，却连看都不看那个人一眼。
这种智慧并非软弱，而是一种深刻的洞察和包容。
肖亚文警告芮小丹时，引用了丁元英前妻的话：“他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑。”
这种包容来源于丁元英对世事的深刻理解和看淡。他明白，争吵和争辩往往不是解决问题的最佳方式，而是浪费时间和精力的无谓挣扎。要看透这一切，需要深思熟虑，明确事情的轻重缓急。只有经过换算，算明白之后，孰重孰轻早已经在头脑里设定过，它才会成为你不需要思考的自动反应。
当一个人能够预见结果时，他自然不会浪费精力、时间和口舌去争辩和争吵。在我们的生活中，争执和冲突在所难免。但如果我们能够像丁元英一样拥有超越世俗的智慧，就能更加从容地面对这些挑战。我们应该学会衡量事情的轻重缓急，从结果出发去思考问题。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳。
《道德经》中说：“多言数穷，不如守中。”
这句话告诉我们，在面对复杂问题时，过多的话语往往会使问题变得更加棘手。
相反，保持内心的平和与中立，才是解决问题的更好方式。
如果我们能够像丁元英一样，拥有超越世俗的智慧和平静的心态，那么我们就能够更加宽容地看待这个世界上的差异和纷争。
同时，我们也要学会善待自己。不要对自己太过苛求，而应该学会接受自己的不完美和局限性。
只有这样，我们才能真正做到内心的平和与和谐。
当我们以更加开放和理解的态度，去拥抱这个世界时，我们会发现生活中的美好和幸福其实就在身边。
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1、一个人走可以很快，但两个人走好像更有趣。
2、月亮下有两个影子，一个是我的，另一个也是我的。
3、蓄谋已久，得偿所愿。
4、你不是我权衡利弊后的选择，而是我怦然心动后明知不可为而为之的坚定。
5、原来遇到爱的人是不会腻的，而是越来越想爱下去。
6、抱歉列表，该我甜了。
7、合情、合理、合法、和你。
8、有人打破了我孤独终老的计划。
9、别误会，普通情侣，不是朋友。
10、年年有风，风吹年年；慢慢及漫漫。
11、遇到一个对的人，笑容就会比眼泪多。
12、后来烟雨落盛京，一人撑伞两人行。
13、将私有浪漫公之于众。
14、那就在一起黄昏与四季。
15、零碎的岛屿终会找到海，慢慢亦漫漫。
16、你是我的唯一，热衷且坚定不移。
17、初见乍然，久处仍怦然心动。
18、山野千里，你是我藏在微风中的欢喜。
19、玫瑰送你才浪漫，电影和你才好看。
20、总有些惊奇的际遇，比方说当我遇见你。
21、三个字，主谓宾，起转承；我爱你。
22、四季有你胜过人间无数。
23、谢谢你在世界的角落找到我。
24、兜兜转转的重逢才是浪漫的开始。
25、我心切慕你，如鹿切慕溪水。
26、慢慢相爱吧，我想和你有个未来。
27、先生是我漫漫余生里，义无反顾的梦想。
28、重要的人要干干净净地放在心尖尖上。
29、世界在下沉，我们在恋爱。
30、和你，今年、明年、年年。
31、你好，我是派大星，是天上派来爱你的那颗星。
32、遇见你的那天，樱花开满南山。
33、千万人中，万幸得以相逢。
34、风在很远的地方，去去也无妨。
35、想牵你的手，从心动到古稀，到尽头。
36、见山是山，见水是水，见你即是全世界。
37、我好喜欢你，从天南到地北，从地老到天荒。
38、一年三百六十五天，我只爱你三天，昨天、今天、明天。
39、喜欢你不是三分钟热度，是蓄谋已久后的深思熟虑。
40、想做先生心尖上的那只猫，让先生抱抱，亲亲，举高高。
41、你是口中情，眼中喜，心中爱，意中人。
42、先生，要不要接受我这个甜蜜的麻烦。比起成为更好的人，我比较想成为你的人。
43、大概世间万物都有去处，而你才是我的归宿。
44、你的一生我只借一程，这一程便是余生。
45、想和你看山看云看雨看天看鸟看花，其实看什么都无所谓啦，只是想跟你一起。
46、我可以陪你熬夜，也会劝你早睡，但最好的状态是咱们一起睡！
47、我可以亲口对你说晚安吗？先亲口再说。
48、我怀疑你的本质是一本书，不然为什么让我越看越想睡。
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儒家主张中庸，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”意思是：中庸是道德的最高境界。过犹不及。在古希腊，中庸是一种古老的智慧，德尔斐神庙最著名的神谕有两条，一条是“认识你自己”，另一条就是“勿过度”，亚里士多德把这种古老的智慧演绎成一个相当完整的理论。快乐和痛苦是人的最基本的情感，由这最基本的情感又派生出各种激情，而道德就是对这些情感的正确的约束。这是柏拉图和亚里士多德对道德的本质的解说。所谓正确的约束，实际上已经包含了对过度与不及两个极端的反对，激情的过度就是没有约束，激情的不及就是约束过了头。亚里士多德说：中庸就是存在于各种激情的过度和不及之间的中间状态；过度和不及都是恶，中庸才是美德。这样说好像比较抽象，我们来看一看他对若干具体美德的分析，就很好理解了。
第一，节制。在肉体的快乐上，放纵是过度，麻木是不及，节制是放纵和麻木之间的中庸。放纵者沉湎于肉体的快乐，例如贪吃和好色。麻木者拒绝一切肉体的快乐，例如苦行和禁欲。节制者则以应该的方式适度地享受合乎人性的肉体快乐。
第二，勇敢。在对待痛苦和危险的态度上，鲁莽是过度，怯懦是不及，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中庸。鲁莽者因为无知而无畏，盲目地冲向各种危险。怯懦者惧怕任何痛苦和危险。勇敢者并非没有惧怕，但能够为了高尚的目的克服恐惧，面对危险，忍受痛苦。第三，慷慨。在对待财物的态度上，挥霍是过度，吝啬是不及，慷慨是挥霍和吝啬之间的中庸。挥霍者在不应当的事情上胡乱耗费钱财，吝啬者在应当的事情上舍不得花费钱财。吝啬的特点是把钱财看得高于一切，以给予为痛苦，斤斤计较。除了这个共同的特点之外，吝啬中还有两个特殊的种类，一是守财奴，虽然不肯给予，但不贪图别人的钱财，自己在生活中则极其俭省，二是贪婪，不但不肯给予，而且贪图别人的钱财，谋取不义之财。亚里士多德强调，财富本身是中性的，区别在于使用的好坏，挥霍和吝啬都是坏的使用，而慷慨是最好的使用。慷慨是在应当的事情上以应当的方式给予，并且以此为乐。在一切美德中，慷慨是最受人欢迎的，因为可以普惠于人们。慷慨不在于给予的数量，而在于给予者的品质。一个人财物很少，虽然只给予很少的东西，他仍是慷慨的。
第四，自尊。在对自身价值的认知上，狂妄是过度，谦卑是不及，自尊是狂妄和谦卑之间的中庸。狂妄者夸大自己的价值，谦卑者贬低自己的价值，而自尊者则恰如其分地认识自己的价值。与此相关联，在语言的表达上，吹嘘是编造自己不具备的长处，虚伪是假装自己比实际具备的少，而两者之间的中庸是真诚。
第五，温和。在情绪的控制上，暴躁是过度，冷漠是不及，温和是暴躁和冷漠之间的中庸。暴躁者不能控制情绪，动辄发怒，格外在乎别人对他的态度，往往在小事上也怒火万丈。冷漠者心如死水，在该愤怒的场合也不发怒。温和者能够适度地承受非难与轻视，灵魂中有宁静和沉稳，但在应该的场合会以适当的方式表达愤怒。
第六，义愤。在对他人遭遇的态度上，义愤是妒忌和幸灾乐祸之间的中庸。妒忌是对他人的好运一概感到痛苦，幸灾乐祸是对他人的厄运一概兴高采烈，义愤则是看到坏人交了好运或者好人遭到厄运时感到痛苦。
第七，谦谨。在行为与言语上，无耻是过度，羞怯是不及，谦谨是无耻和羞怯之间的中庸。无耻者在任何场合说话和做事都肆无忌惮，羞怯者在任何场合都畏缩退让，谦谨者则能够根据所处的场合适当地说话和做事。
第八，庄重。在与人交往上，傲慢是过度，顺从是不及，庄重是傲慢和顺从之间的中庸。傲慢者看不起任何人，顺从者接受任何人，庄重者只和值得交往的人交往。
第九，机智。在开玩笑上，粗俗是过度，呆板是不及，机智是粗俗和呆板之间的中庸。粗俗者在什么事情上都开玩笑，而且开得过分，使被取笑者为之痛苦。呆板者自己从来不开玩笑，一旦别人开他的玩笑，他就生气。机智者则善于发现事物的可笑方面，玩笑开得有水平也有分寸。
上面这些例子已经足以说明，亚里士多德所说的中庸是什么意思。
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桐子（有村架纯）：我爱你，清隆。对不起宥利了。但我的感情是不会变的。我全心全意的爱着你。
清隆（坂口健太郎）：谢谢。我也爱你。很爱你。真的。——《然后，活下去》
相互深爱着的两个人真的可以就这么流着泪说再见么？是否不朝朝暮暮，才可天长地久？
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