间化之道，直达本质

本心是绝待的全体，然依其发现，有差别义故，不得不多为之名。一名为心。心者主宰义。谓其遍为万物实体，而不即是物。虽复凝成众物，要为表现其自己之资具，却非舍其自性而遂物化也。不物化故，谓之恒如其性。以恒如其性故，对物而名主宰。二曰意。意者有定向义。夫心之一名，通万物而言其统体，非只就其主乎吾身而目之也。然吾身固万物中之一部分。而遍为万物之主者，即主乎吾身者也。物相分殊，而主之者一也。今反求其主乎吾身者，则渊然恒有定向。于此言之，斯谓之意矣。定向云何?谓恒顺其生生不息之本性以发展，而不肯物化者是也。故此有定向者，即生命也，即独体也。依此而立自我，虽万变而贞于一，有主宰之谓也。三曰识。夫心意二名，皆即体而目之。复言识者，则言乎体之发用也。渊寂之体，感而遂通，资乎官能以了境者，是名感识。动而愈出，不倚官能，独起筹度者，是名意识。故心意识三名，各有取义。心之一名，统体义胜。意之一名，各具义胜。识之一名，了境故立。站在玄学或本体论的观点上来说，是要扫荡一切相，方得冥证一真法界，如果不能空一切相，那就不能见真实了。譬如有一条麻织的绳子在此。我们要认识这种绳子的本相，只有把他不作绳子来看。换句话说，即是绳子的相，要空了他，才好直接地见他只是一条麻。如果说绳子的相未能空，那便见他是一条绳子，不会见他是一条麻了。”这就是说，麻是本体，绳子是麻的显现。麻是真实的绝对存在，绳子是虚假的暂时幻相。因此，只有空去一切相，才能认识一真法界。