古代藏族“命根子”魂命物:灵魂“寄生”于万物,山川河流皆可托付
缁尘绮陌
缁尘绮陌
2022-05-28 10:41 ·河南
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在藏族的长篇史诗《格萨尔王传·北地降魔》一篇中，记载了这样一段故事：“北地的大魔王鲁赞觊觎格萨尔的第二个妻子梅萨绷吉，并将其掳走强迫为妃，格萨尔在夺回其妻子的过程中得知了鲁赞有四处魂命物，一个是小孩子、一个是一棵树、一个是一头野牦牛、最后还有一条寄魂鱼在鲁赞的额头上，格萨尔通过破坏这四处魂命物，使鲁赞丧失了法力，最终成功营救了梅萨绷吉。”
这个故事在我们今天看来，是极具神话色彩的，但是也从侧面反映出了古代藏族的魂灵观以及其对魂命物的重视程度之高。
古代藏族灵魂观：灵魂可飘往“三界”，“寄生”于万物之上
在遥远的远古时代，人们受限于科学水平发展的低下和宗教学说的影响，大多将人的灵魂看作是独立于身体的一部分，采用二分的方法看待灵魂与肉体，而古代藏族亦是如此，对于灵魂也产生了不同的称谓，即“拉”、“南木西”、“恩摘”等，同时与藏族的宗教信仰相结合，衍生出一套藏族特有的魂灵观。
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藏族表演
1、 灵魂的不同走向
藏族原始本教分宇宙为三界，分别称为“天界”（nam- mkhav ）、“中空（bar- snang）”、“地及地下（salsa-vcg）”，宇宙三界分别对应了藏族人死后灵魂的三个去向，有的灵魂生前积德行善，死后升天入正路，有的灵魂死后附在活人身上，而有的灵魂则四处游荡，成为危害人间的鬼魂。
根据《敦煌本吐蕃历史文书》记载:“天神自天空降世， 在天神降神之处上面，有天父六君子，三兄三弟，连同墀顿祉共为七人，墀顿祉之子即为聂赤赞普。”吐蕃也就是中国古代中原地区对于
西藏的称谓，而所谓天父六君子则主宰世人命运。
从这段记载中我们可以看到，同世界上的大部分种族一样，藏族对于神有着至高无上的崇拜，而对于其所居住的天界，也有着天然的向往，表现在行为方式上就是信仰生前多多积德行善死后就会升入神界，而针对死后四处游荡的鬼魂“恩摘”，藏族人也发明了相配套的驱鬼仪式。
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驱鬼仪式
2. 肉体与灵魂的关系
由于藏族先民采用二分的方法看待肉体与灵魂的关系，因此，在他们的观念中，二者也有主次之分，身体被看作是灵魂的寄体，而身体受到的伤害也会加诸于灵魂之上。为了让生命之本——灵魂得以被好好保护起来，藏族先民选择分化灵魂的寄体，也就是将灵魂寄托在不同的物体上。
这些物体有的是动物，有的是植物，被称为“魂命物”，魂命物的生死兴衰同主人的命运息息相关，因此常常是离主人住处较近，便于保护的物体，一旦魂命物被破坏，主人轻则健康状况受损，重则危及生命。在藏族的传统文学作品中，也多有通过破坏敌人的魂命物来制胜的故事。
山川湖泊、有无生命的物体，皆可成为“魂命物”
一个人可以有多个魂命物，种类也可以各不相同，在《格萨尔王传·北地降魔》中，魔王鲁赞的魂命物就有四个之多，事实上古代藏族先民的魂命物无所不包，以生命类型为划分依据可大致分为三类：植物类、动物类以及无生命类。
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1、植物类魂命物
在藏族的史书记载中，植物类魂命物多以树木的形式出现，如大魔王鲁赞的一个魂命物就是一颗大树，这种魂命物的传统甚至延续到了近现代，上世纪七十年代，青年藏学家丹珠昂奔在走访途中曾经见过一名病怏怏的老人，问起原因，老人说是他的命魂不好。
丹珠昂奔又问他的命魂是什么？他说灵是一棵树，他去看了，那棵树夏天的叶子有一半是黄的，有一半是绿的，按时老人身体健康状况并不好。由于树木的荣枯与人的生命兴衰规律具有一定的相似性。
因此，树木崇拜在原始社会十分常见，中原文化中，神话中也有诸多神树，如传说中日出的扶桑树，再如《庄子》中记载的：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”
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格萨尔王
2. 动物类魂命物
不同于植物类魂命物的类型单一，动物类魂命物则包括各种飞禽走兽。因为动物的灵活性更强，更不容易被捕杀，所以动物类魂命物在藏族先民的魂命物中类型也最多。包括魂命牛、魂命鱼等等。
除了个人的魂命物，许多部落氏族的群体魂命物也是以动物为载体，《格萨尔王传》中也有属于国家的魂命物，《降伏妖魔之部》中云:“白仙鹤是岭国鸟，黑乌鸦是岭国鸟，花喜鹊是岭国鸟，这就是岭国三个命根鸟。”
霍尔国也有四只魂命鸟，即鸽子、孔雀、鹦鹉、乌鸦。对于氏族来说，这些动物类的魂命物比氏族图腾的象征意义还要重大。
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魂命山
3. 无生命类魂命物
对于生活在高原上的藏族先民来说，山川湖泊是他们重要的崇拜对象之一，也由此衍生出了魂命山、魂命湖，在《格萨尔王传》中格萨尔王和白帐王皆有自己魂命山。通常来说，由于高山本身的属性带有崇高、伟岸的色彩，一般只有大人物的魂命物是山。除了魂命山、魂命湖以外，玉器也是常见的无生命的魂命物，一般会贴身放在主人身边。
魂命物在于保佑安康、爱护环境，与佛教结合，走向氏族化
魂命物的本质意义在于保佑主人的身体健康，在藏族的魂灵系统中起着举足轻重的作用，同时，在魂灵系统以外，魂命物在保护生态、保家卫国等方面，也有其特殊的意义。魂命物起源早，在藏族的历史中源远流长，其生命力不言而喻，在漫长的时光中不断发展演变，同藏族的宗教观念结合起来，诞生了一套独特的学说。
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1、魂命物的意义
魂命物作为主人灵魂的载体，保护它就等于保护了主人，因此常常被看作是延年益寿强身健体的护身符。从今天的科学角度和唯物主义的角度来看，显然是违背科学常理的，但在原始社会，魂命物的这一意义，被赋予了人们特殊的愿景。
此外，对魂命物的重视成为一种共识，因此保护魂命物也成为藏族人心中举足轻重的大事，他们不允许其他人破坏自己的魂命物，也不会无缘无故地破坏他人的魂命物，而事实上，魂命物又多以自然中的万物为载体，如各种动物、植物、山川湖海等等。
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佛教人士
因此保护魂命物在一定意义上就等同于保护自然环境，这种对魂命物的崇敬被延续到对自然的崇敬上，使得古代藏族先民在任何情况下都高度重视对其的保护，逐渐形成了一种与自然和谐共生的生态环境观。
除了生态环境的保护者和主人的护生符，魂命物还有一重身份——家国的庇护神。因为魂命物和主人并不是单向的保护关系，而是双向的依存关系，因此，一旦主人发生危险、失去生命，魂命物也将受到影响，因此在许多藏族的文学作品中，每当国家遭到入侵，魂命物也会以庇护者的姿态站在子民的面前。
2. 魂命物的发展
魂命物的发展呈现出两个特征：一是与佛教学说相结合，二是从个人走向氏族。首先是魂命物与佛教的关系，佛教不是西藏的本土宗教，而是起源于印度，在公元5世纪左右拉脱脱聂赞时期传入西藏，西藏的灵魂观念与佛教的涅槃学说有一定的相似性，而佛教也在本土化的过程中将魂命物的概念加以引进。
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藏地佛教
藏传佛教的学说中普遍认为在西藏拉萨的三大山岭之中，药王原山是密集金刚（藏传佛教格鲁巴魂创始人宗喀巴大师的守护神）的魂山（即寄魂山）磨盘山则是文殊菩萨的命山，而红山则是观世音菩萨的命山。
魂命物的第二个发展特征是从个人走向氏族，魂命物一开始是以个体形式出现的，一个魂命物对应一个人的魂灵，而随着氏族与部落的壮大，为了寻求认同感，各个氏族和部落也纷纷确定了自己的集体魂命物用以表征自己部落的运势。
在藏文典籍噶玛额列所著有的《常用星算宝瓶》书中，就记载有关于藏族古代五大氏族的灵魂寄托物这五种寄魂物是:“董”氏属土，灵魂托于鹿；“祝”氏属水，灵魂托于牦牛 ；“扎”氏属金，灵魂托于野驴；“廓”氏属火，灵魂托于山羊；“噶”氏属木，灵魂托于绵羊。
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总结
古代藏族的魂灵观认为，人的肉体与灵魂是二分的，灵魂可以被分化成不同的部分寄托在不同的魂命物上。魂命物的种类繁多，大致可分为“动物类魂命物”、“植物类魂命物”和“无生命的魂命物”，虽然类型不同但都源于自然，一定程度上促进了藏区的生态环境保护，有利于人与自然的和谐相处。
同时，作为生命的保护伞和家国部落的守护神，魂命物也承载了藏族人民对于美
好生活的期冀与向往。魂命物作为原始宗教观念的产物，在发展过程中与佛教学说相结合，直至今天，仍在延续着自己的生命力，成为藏族文化中特殊的文化符号。
吴春玲
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