卢老师谈阳明心学7

大家好！今天的话题比较重，比较重，可能也比较重要，我们一会见吧。

但是好多的朋友在催我说：“加快心学的进程。”是啊，也确实时间过得太快，我们的心学的进度慢了，我们以后聊天少聊点其他的，把这个心学的内容加进来。

好，回归今天的主题。我们今天要直接进入阳明先生的“四句教”，这四个句子是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我相信读阳明心学的人，或者是初步了解王阳明先生的人，都是知道“四句教”的，其实难点就在“四句教”，因为“四句教”看似每个字都认识，看似每句话都理解，其实不然。
我们今天为了解释“四句教”还要再说一下子阳明先生的另外两句话，一个是：入世心做事；另外一个就是：出世心做人。我想“四句教”和这两句话有着深沉的联系，我们把它连在一起来讲一下子。我先声明，我讲的未必是根本，我只是抛一块砖头，大家来讨论。因为关于这四句话的讨论五百年未停，各有各的角度和不同的理解，我自己也是随着年龄的增长不断地深入。
“四句教”里边的头两句“无善无恶，有善有恶”是动词，不是名词。心之本初，心之本初未受染的时候是无善无恶，这里边是不辨善和恶，不是无善无恶，不是没有，是不辨。一个婴儿（刚刚出生的婴儿）是没有喜欢和讨厌的。你给他钱，他不懂得珍惜，你给他美女，他也不觉得她比妈妈更美，他的注意力和焦点实际上是乳房。
无知是没经历过，天真是经历过仍无知。天真的人用一种简单的世界观看世界，这种世界观是向上的，带有一些正能量。无知的人是没有智力或知识储备，只按照自己的一厢情愿来看世界，这种路径依赖是无进取的，是负能量。

“有善有恶是意之动”这里边就遇到问题了。什么是“意”？为什么“意”动了之后会做出善、恶的分辨？有了善、恶的分辨，有了喜欢和讨厌，那么“意”就开始动了。“意”是什么呢？“有善有恶意之动”，阳明先生“四句教”里边第二句开始重视的就是这个“意”字，其实“意”字是问题的关键呐。意动了，“意”实际上是我们大脑的行为，它不是心的行为，注意！“意”是大脑。
如果我们把“心”理解为天性、天理，理解为自然的存在，那么“意”就不再是天意和天理了,它是大脑在性熏陶之后形成的有善有恶，善恶分别，善恶分辨，我们开始形成大脑的思维逻辑，这个时候“意”开始扰动我们那颗原始、本初的心了。“四句教”是逆入法，刚才我说的那两句话是正入法，要记住这是逆入法，不是正入法。
要注意“意之动”意味着一个人社会意识的觉醒。社会意识的觉醒，他开始逐渐地脱离了自然，有了社会意识，这是“意之动”，就是无善无恶的本体开始在熏染之下，在性的熏染之下，开始变得有善有恶了，这是一个逆入法。有些地方可能一时间无法讲得很清楚，然后容留我们以后的聊天的时候再逐步的抽丝剥笋，深入进去，你只需要先知道有这么一个看法就行了。
“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，为什么是逆入法呢？最后是格物，其实是格物致知，就是为善去恶才能产生良知，格物致良知。但他是用逆入法，他是从本初，一直谈到现实。“知善知恶是良知，有善有恶是意之动”，就是你有了善恶分别是你的意在动，“知善知恶，为善去恶”这里边的“善”、“恶”不再是动词，是名词，这里边的“知”和“为”才是动词。
什么叫知善？什么叫知恶？它是你意、性之后发生的一种分别和判断。知善知恶是良知。知善知恶，首先是意，其次是心。因为意和心是不同的，一个是代表自然的，一个是代表社会的。而多数的善恶是针对社会的，必然是意之动。但它是你本心的那种判断吗？是真的知吗？不一定。
那么怎样形成良知呢？那么就是为善去恶、格物致知的过程。这个格物呢，它两层含义：一个是为了致知，因为格物是个科学方法，“格”就是不断地分割，不断地细分，不断地解剖，这是“格”。格物就是科学研究的过程中，我们留下善的，去除恶的，这是第一重的意思；第二重的意思，“格物”仍然有用事的含义，有做事的含义在里边，是在实践中不断地去锤炼和生成的一种认识。“实践出真知”就是格物致知同一的说法。
好，其实讲到这，其实大家还是不明白为什么要有“四句教”。意之动判断的会是善恶吗？为什么“四句教”反复谈善恶？因为未经心学训练的人，意之动关心的是利害，而非善恶。这句话是今天这个聊天的根本之所在，意之动——多数人意之动关心的是利害。这事对我有利吗？对我有害吗？而不是关心的这事是善的吗？这事是恶的吗？这是两种截然不同的分……
好多朋友说：“卢老师，我跟你学了心学的法门，你教了我们那个话语，但我还是紧张啊，买完股票七上八下，买完黄金还是七上八下。”你的意在动，但你意动的不是善恶，因为善恶是心之本源升起的意才有善恶，有善有恶。你的意其实不聚焦于善恶，而聚焦于利害，因为心里边在反复地权衡利害，所以心不静，心难止、心动。
让你的意脱离利害而开始知善知恶、为善去恶，其实意开始反入回心，我们找到心之本源了。因为我们心的本源是关心的不是利害，心之本源关心的不是利害。生命的本初，那个时候没有这么多利害，他——一个婴儿寻找的是乳房，是生命的源泉，而不是后来性锻造的那个利害。而我们不知不觉离开本源之后进入到利害，进入到性。
因为深度地进入到性之后，开始远离天理、天意，所以才会出现了诸多的问题，所以我们才会出现一系列错误的判断，或者是错误的选择，或者是错误的人生。回到初始阶段，你就能理解我为什么将阳明心学的方法论里边的部分归结为“三断”，因为那是一个以善恶为本初的为依据的一种判断和选择，而非利害。因为一旦陷入利害，人就开始变得浅，变得眼浅心浅啦。
好吧，在这个地方举个例子。心学修为极深的在进行事物判断的时候，是基于善恶。为人民服务，全心全意完全彻底地为人民服务，是一种至善的标准。它里边不讲利害。而蒋先生虽然对曾国藩有着极高的崇拜，但他的出发点是利害，他关注的是有缘，而不关注无缘之人民，有缘之四大家族，有缘之宋美龄。
现在我们先放下那句话，我们先进入到”善”的解析。因为说了半天善恶，什么是善？其实很大的一个问题。我用佛家的话来解”善”这个字，善分为慈和悲，慈悲为善。佛家讲“无缘大慈，同体大悲”。为什么大慈要无缘？素昧平生，没有任何关系，看到别人要死了，伸手相助，这叫无缘大慈。蒋先生和宋美龄那是有缘，那不能叫大慈。
什么是同体大悲？就是我跟你并不相识，但我感同身受，我为你而落泪，为你而呼喊。
我们再跨越一下子回到阳明的另外一句话——“入世心做事，出世心做人”。这句话呢，其实是误导最深的！中文有时候断句是个大问题，几乎所有写阳明先生的书的人都会说，以入世的心做事，以出世的心做人。心还分了入世的心和出世的心，心当然是唯一了，是同一了。此句的含义是：入世，心做事；出世，心做人；都是那颗无二无别的心呐！
真正懂心学的人就会理解这句话，为什么要心做事，为什么不是脑做事？为什么不是人做事？因为心做事，论善恶，不记利害，这个时候你才能随天意、顺天理。记住，如果以一颗入世的心去做事，那你就又回到意上去了，能不权衡利害吗？你一旦权衡利害，能不远离善恶吗？为什么出世要心做人呢，而不用脑做人呢？因为你还是用脑去做人，还在算计，你就出不了世。因为你不用脑去做人的时候，就可以出世了。脑不是不存在，而是归一于心，与心为一体是为出世。出世不是肉身脱离凡世走到庙子里，是你的脑归于心，脑中不再分别利害，不再记挂和权衡，这个时候的脑就已经随心出世了。
我为什么说入世心做事，出世心做人是正入法，因为善恶这种东西和我们一般理解的不踩死蚂蚁的善恶，两回事。如同我说的佛魔同体，佛反转面孔是魔。佛，不主张杀生，维护生命，热爱生命，维护生命。但佛毕竟需要去救助，去超度。所以有的时候不理解阳明先生心学的人会反为被这“四句教”捆绑住手脚。
心做事是知善知恶，以良知为本，因为你心用事，所以天地皆同力。人做事知利知害，以利益为本，利害难百年。什么意思啊？利，长不了，害，也长不了，难百年，你以为你可以帮守四大家族，四大家族怎么可以持续到今天呢？只有善恶永存，利害不能永存，一瞬间的事而已。
我也接近退休的年龄了，身边的很多朋友已经退休了。但是很多人不退休还好，一退休就会出状况，因为多数人对入世和出世是难以有正确理解的。退休其实是出世的起点，为什么不能适应呢？因为去意也难。意呀，脑子啊，去掉意、脑子的思考，去掉已经形成的性是很难的！这个我看到好多人退休初期的身体状况急剧恶化，大体上是在这吧。
因为人是一个复杂的动物，你没有办法一键还原，重新启动，回归本初，回到初心，这个大不易，就是去意也难。就是去掉“意”这个字，去掉思考，去掉因应性的思考，是非常非常困难的事情！也就是说一个人重返无善无恶的境界，是最困难的！我为什么说“四句教”是逆入法，它上来提出来就是无善无恶，它上来就是提出最高境界，然后反向行走，然后倒推到建立无善无恶的方法论里边。
意之动是个最大的问题！意之动如果不能为心法所约束，意之动就是利害权衡开始了。一旦利害权衡开始，趋利避害的本性，就会使人百恶丛生、丧心病狂。不要小看了这一点的“意之动”三个字，如果是有善有恶的意之动，那么他离心之初、心之本体不远。如果是有利有害的意之动，那么就开始走向了人性的反面，这是问题的根本啊。
“四句教”为什么是教，为什么是教育？因为教育往往在于无形的修行之中。何谓修行？就是你的实践。你经常地用最简单的心法约束你的行为，调整你的行为，修正你的行为，那就是教。教育形成之后，那么你就是新人，是另外的一种人，另外的一类人，而再也不是过往的你，因为过往的你无意识之中在社会中漂流，沾染了性，形成了意之动。
阳明先生的心法不仅仅使一个人向善，是使整个社会向善。当这个心法被某人，被某人用于伟大的社会实践，它变成了一个心法的新的提法，全心全意、完全彻底地为人民服务这样的一个新的说法的时候，而且他不是一个人，而是一个执政党，甚至是一国人民整体的追求的时候，这个国家在精神上，上升到了一个新的高度。我说过自然伦理、社会伦理，最后形成法理，法理逻辑就是制度是不是好的制度，是因应于心性的提升。其实心学的意义是非常伟大的！
俗人生于利害，达人通晓善恶。庸俗的人总是在利害中沉浮，我是不是有获利了，我是不是会亏损？天天沉浮于利害，他始终的生活是在利害中权衡，所以烦恼不断。达人通晓善恶，达人不计利害，他在乎的是善恶，他在乎的是生命本体的状态，他在乎的是肉体生命结束之后，所达到的另外一个净土是一个什么样子？所以他在乎善恶。在乎善恶和在乎利害是截然不同的。
投资难道有善恶吗？当然！投资肯定有利害。赚钱和亏损，那是非常明确的。但投资有善吗？难道你将钱投入到两化之中，扶助我们自己的老百姓 成长，进入到新时代，不是善吗？难道你买了黄金，平抑金融风险，平抑个人的金融风险，平抑国家的金融风险，平抑因货币剧烈波动导致的经济剧烈波动，那不是善吗？如果你做的是善的，是对的，是好的，你为什么非要计较明天的利害呢？
心学是，很多人在讨论心学之初，看到“四句教”说：阳明先生没有修成，为什么呢?有善恶就是有分别。有二有别和无二无别，怎样完成对立统一呢？他们看到“四句教”的时候，不是从“无善无恶心之体”出发的。其实它是一个过程，它是……因为是逆入法，它说你的本初也是你的归宿，逆入法，本初也是归宿，最终回到无善无恶，因为你最终是“出世心做人”了，回到婴儿的状态。
从有二有别到无二无别，完成对立统一，这就是心学的完整的修炼过程。它是从《矛盾论》到《实践论》，最后到“老三篇”——《纪念白求恩》、《纪念张思德》（即“为人民服务“）、《愚公移山》。也是我们讨论的，我总结的那三句话，不知道大家是否还记得？——“主体性、适应性、创造性”；第二句话：“正心以中，修身以和”；第三句话：“以无间入有隙”。因为在初始阶段，我用自己的概述来贯穿阳明心学，现在我们回到阳明心学的具体的内容上面，我们做一个逆入法。
我们现在开始做一个小的总结。主体性的复苏：在于找到我们的心，在于从心的角度出发，明明白白地认清自己的意，自己的因性熏养而形成的意。就是我们的大脑的行为模式，就是我们那个有善有恶的意，我们看看我们的“意”是怎么动的，“意之动”。然后，我们开始将它到了知善知恶的程度——良知，而且在实践中不断的“为善去恶”，在格物，在实践之中。
在实践、在努力之中来反复强化我们的良知，使我们的“意之动”得到遏制，重返“无善无恶”之心之本体，为未来的出世做最好的准备，其实是了断生死。阳明先生死之前“此心光明”之论，就是这件事情说清楚了，做明白了。这是非常非常困苦的一个过程。但是心学修为就是这样的，它既有逆入法，当然也有正入法。我很欣赏“四句教”的逆入法，阳明先生真是高手啊！
另外，今天讲到“无缘大慈、同体大悲”，也希望大家能理解无缘和同体，其实有缘是“意”、不能同体是“意”。因为有缘，因为不能同体，所以沉浸在利害里边。我不是让大家不讲亲情，我不是让大家不注重有缘，不是的。是你在小慈小悲的基础上，不断的上升到大慈和大悲。利乐有缘是对的，但它不是大慈大悲。
于此，我们可以判断现实中的事情。帝国，就像今天的美帝国，以前的大英帝国，虽然他们常常用宗教进行包裹，例如今天的福音教派，他们能做到无缘大慈吗？他们会像中国人一样地将那四千万人脱贫吗？举国之力将四千万人脱贫？帝国会去为非洲脱贫吗？不会的，那么他们包裹的那个宗教是有缘的，是不同体的。

我是希望大家以心法，就是“入世心做事”，以心法来做事，就是我们遇事知善恶，但我们不能，不能放纵自己的“意”去辨利害，不能沉浸在利害里边，而无法辨认善恶。要用“四句教”反复的匡正自己的实践，要对自己有入世和出世的这样的一个历史进程的一个看法，就是对正入法要有一个坚强的、坚定不移的信念；要以逆入法来修正和匡正自己的行为。

不过今天我再重复一下子，就是我们讨论产业，讨论企业，不代表我向你推荐股票，你不要想多了，我们该干什么干什么，就是你多留点心多观察，因为新时代来临了，旧的东西我们就抛掉了，我们开始拥抱未来，拥抱新时代，你要了解新东西，要了解中国在怎样的发展，世界在怎样发展。刚才我做了一个简单归纳，但这个归纳也未必合理，未必准确，给你一个框架，供你参考和思考，
行吧，今天就说这么多，然后明天下午3点钟我们交换资料，我反复的说，我讲的话不一定就对，更不是真理，我讲的是我对思想的认识和体会，讲我对事物的一个基本的判断，都留下了录音，甚至文字，留作历史，做检测，做验证。但大家听一听就可以了，作为你的参考，不执着，不迷信。我们是一颗心，活泼泼的心，用自己的心去看世界，要有主体性、适应性和创造性。