盗亦有道

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍。此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋。唯恐缄縢扃鐍之不固也。
（世俗之人为了防备自己的箱子袋子柜子被偷，他们会用绳子捆紧锁好，这种方式是世俗所谓的智慧。一旦大盗来了他们会直接把箱子袋子柜子一起带走，还担心捆绑的不够紧锁的不够牢固，这样之前所谓的智慧就是为大盗所准备的）

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之。
（大盗窃国，政Z大盗会把仁义道德礼法一起偷走，仍旧用礼法仁义来统治百姓，他们还唯恐这些仁义道德礼法不够深入人心，百姓还不够听话，之前的齐国临邑之间楼宇相望，鸡犬之声相闻，能打鱼的水域能耕作的田地方圆有二千余里，国家设立宗庙社稷都是效法圣人所推崇的仁义礼法，有一天田成子把齐国君杀死，把国家盗走了，他所盗取的不仅仅是一个国家，就连那些由圣人智慧所产生的礼法也一起盗走了，所以田成子虽有盗贼之名，但却又能像尧舜一样安稳，其他小的国家不敢非议他，大国不敢讨伐他，他就这样控制了齐国，在窃国之时他守护了圣人礼法，以此他守护了他盗贼之身，这个时候圣人礼法恰恰能为田成子这个大盗攫取源源不断的利益还能成为他的护身符）。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？
（世俗所谓的智者有哪一个不是帮大道积累利益）
所谓圣者，有不为大盗守者乎？
（世俗所谓的圣贤哪一个不是为大盗守护利益）。
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
（这些世俗的贤人推崇圣贤仁义道德的礼法，最终也没有阻止窃国大盗反而招来灭门）。
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
（推测室内有宝物就是圣贤，带头进去的就是勇，最后出来就是义，判断能不能下手就是智者，分赃平均就是仁。这五者如果不具备而能成为大盗，这个世界上是没有的）。
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
（由此看来如果善人不得圣人之道就无法立足，盗跖不得圣人之道就寸步难行，天下的善人少而不善人多，那么圣人对天下就是弊大于利，窃国大盗不论如何注重圣人之道，其根本的目的就是为了更好的盗窃，天下善人少而不善人多是因为这个世间长期崇尚智巧推崇仁义礼法，人的自然本性自然就会丧失人心会变得奸诈虚伪，这是一个恶性循环，越是推崇的东西人就越虚伪奸诈，越奸诈虚伪就能越利用好这些“偷盗”工具。嘴唇上翻导致牙齿寒冷，鲁国的酒清淡导致赵国的邯郸被攻击，圣人的出现导致盗贼横行，这些看似没有任何关系的事情，缺存在着间接的因果关系，就像我不杀伯仁，伯仁却因我而死，嘴唇本意没有想让牙齿寒冷，但他上翻的行为确实造成了牙齿寒冷的结果，鲁国的酒清淡与赵国的邯郸被魏国攻打有什么干系呢？那是因为鲁国送给楚国的酒太清淡引起楚国国君不满、所以遭到楚国攻打，而楚国在攻打鲁国的时候就无暇支援赵国、所以魏国才敢攻打邯郸。同样圣人推崇仁义本意是治理天下，但却被窃国大盗所用，结果变成祸害天下，打到圣人是为了释放盗贼天下才会安泰）
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
（河川干枯了山谷也就空虚了，山丘夷平了，深渊也就得到了充实，圣人消失了大盗也就不再兴风作浪了，那样天下就会太平了，圣人不消失大盗就不会止歇，虽然借助圣人之道治理天下，但增加了盗跖的利益。制作斗斛去量东西，大盗连斗斛一起盗走，你制作撑杆去称量东西，大盗连称杆一起盗走，你制做符节印章取信于人，大盗连符节印章一起偷。提倡仁义来矫正过错，大盗连仁义一并盗取）

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
（怎么会知道是这样呢？小偷偷一个带钩会被诛杀，但大盗窃取一个国家就成为一个诸侯。成了时候之后就会用仁义道德标榜自己，这等同于把仁义道德一并盗取，所以那些追随大盗拥立诸侯窃取仁义把称杆，符节等利益相关的工具一起偷走的人，即便升官发财的诱惑也劝阻不了他们，即便酷刑威胁也禁止不了他们，当他们盗走符节印章斗斛这些工具之后就为所欲为，他们肆意窃取利益的同时好能为自己洗白，只有把这些东西和他们的来源清楚掉使其盗无可盗用无可用才能从根本上解决问题）

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
（所以说圣人不消失，大盗不止歇。所以说鱼不可脱离深水，国家的利器不能在人前展示，这里说的利器就是世俗认为的圣人，所以这些东西是不能明示天下的，消灭圣人抛弃机巧大盗就会停止出现，丢掉美玉毁掉珍珠，小盗就不会出现，烧掉符节破坏印章百姓就会淳朴，打碎斗斛折断称杆百姓就不会争夺，完全废弃天下的圣贤礼法老百姓 就可以参与议论，…………