天 时

王弼根据《系辞》所说“书不尽言，言不尽意”，以及“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”等，探讨了言、象、意三者的关系。他在《略例·明象》中说：夫象者出意者也，言者明象者也，尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。对筮法而言，这段话的含义是：卦象是用来表示圣人心意的，卦爻辞则是用来说明卦象的。因此，欲知圣人心意和卦义，不如通过卦象；欲穷尽卦象的内涵，不如通过卦爻辞。“言生于象”，“象生于意”，言、象、意成了互相联系的三个哲学范畴。它们的关系是：“得象而忘言”，“得意而忘象”。也就是说，得到了卦象，便可忘掉卦爻辞了；得到了圣人的心意和卦义，便可把卦象也忘掉。如既得龙象，“潜龙勿用”之言可忘，既得乾卦“乾行健”之义，其龙象可舍。忘象或者忘言，都是说不要拘泥于卦象和卦爻辞，重点应放在掌握卦义和圣人之心意上。只有“忘象以求其义”，才能“义斯见矣”。从易学史上看，王弼第一次论述了言、象、意三者的关系，把原来的取义说发展了一大步，并把其引向了忘象求意的玄学道路。老子的哲学以无为本，向来鄙视有形有象的事物。“忘象求意”源于老庄，而不是易传本身的说法，“忘象说”构成了玄学易的一大特征。从哲学史上看，“言”指名言概念，象指事物的现象，意指事物的本质。“忘象说”是在讨论事物的现象与本质之间的关系问题。王弼认为，本质隐于现象之后，现象只是本质的表现形式，拘泥于现象就不能认识本质。这在哲学上有其合理因素，也是很可贵的。但在认识事物本质时可以抛开物象，甚至认为只有“忘象”才能真正认识本质。这就把二者的差别过分夸大，使二者对立，结果又导致在物象以外去把握事物本质的结论。后来的唯物主义者所批评的“象外求道”，即指王弼的这种唯心主义认识论。和老庄相比，王弼在唯心主义认识论的道路上走得并不太远。老庄鄙视感觉经验和理性思维，认为作为世界本源的“道”，要靠一种神秘的智慧去体验，“玄览”、“心斋”、“坐忘”都是这种体验的形式。这对气功易学和佛教禅学、道教的内丹都产生了很大的影响。而王弼则靠“尽其理”、“忘象”来达到认识的目的。“忘象说”尽管是唯心主义的，但其中含有辩证思维的合理因素，并对宋明哲学产生了深刻影响。程朱派的理学正是在批判继承王弼易学的基础上，抛弃了其中的老庄观点，从追求义理的思维路线中形成和发展起来的。

强为弱之胆代表的周期阶段

不同周期阶段的泽强意义

10cm容量大，可转债，新股，30，20

鱼和熊掌，可以兼得的

我记得你眼里的依恋

承山
心门，后会，天突
天井，昆仑

谢谢！我记住了，以后慢慢改掉这个竞价就挂单的坏毛病

女王的票不需要竞价挂，首先看看盘的承接，再看看有没有外力创科北郊有没有涨停的，才考虑，这个模式弃主板的

早上开盘，看见欢乐家高开，天力复合高开，主板6进7，以为今天市场不错，挂单了欢乐家，开盘后撤单来不及，吃面了