物质把你困在三维，能量能让你进入四维，意识能突破所有维度2020-11-01 12:03:16 来源: 意识的宇宙举报2分享至
你的意识肯定和周边、和宇宙的意识都有联系的，要不然你怎么能感知你身外的、周围的一切事物呢？
当下的力量就是人要达到“内在和平”、甚至“开悟”，就要有意识地，摆脱由“心智”、“头脑”主宰的“小我”，从而回归到真实的“本我”，亦即“本体”，就是佛、道。这个所谓“终极自性”的“本体”，有点高深莫测，即“道可道，非常道”！
这与催眠的过程有相通之处。在催眠过程中，催眠师的工作就是诱导，帮助你进入“放松”的状态，透过专注觉察身体的某个部位。当你开始这样做时，就已在进入“当下”了，此时此刻，在这个专注的当下，就能够有助于你客观地“抽身出来”，以平静地觉知、观察内在。与此同时，你也创造了一个更高频率的能量场，你有机会脱离负面情绪并将之净化。
因此，当我们学会专注当下，专注此时此刻，就能感受到“内在能量场”，感受到“本体”合而为一的境界。
这不但可以帮助你有效、快速地回到平静的状态，还可以帮助你于困境时做出更好的应对方法。
当“理性”无法给予你解答，请尝试寻求更高层次“灵性”以给予解答。你的内在智慧往往能够给你更好的答案。只是你要先回到当下、回到平静，便能让你的灵感浮现。
物质体、物质世界会使你困在三维空间，变成能量体则能进入四维空间，变回纯意识体则能突破所有空间，维度于你已不存在。
问：既然入定是在我们身心在完全放松状态下自然而然地产生的一种空性境界。亦即说，入定是不能靠意识去追求和捕捉的。那么只要学会如何放松身心，就能更快地入定吗？
答：确实如此！
问：我最近一直在追求入定的感觉，因为捕捉入定就如同捕捉入睡，发现了身心清静、放松是最重要的，要减少看手机和其它渠道的信息摄入，还要减少对食物的依赖，要懂得控制情绪、反观肉照，使心淡如水，一切才能淡然处之、处变不惊，这样也是由小定进入大定的必备功夫吗？
答：你说得对，入定与入睡大同小异。入睡是身静而心不静，而入定则是身心俱静。所以入睡、入定其实都是人甚至是很多动物的一种本能，也就众生皆具的如来佛性、自性，入定并非高森学问，更非高不可攀。只要无欲无求，身清则心静。身心还要经常协调以保持一致，能随时做到身在心在、身动心动、身静心静，使身心能随时合二为一。小定不断、大定必成。
问：有没有可以快速入定的方法呢？
答：这个要视各人的身体情况，有如下三种可供参考。
1、感受人中
观整个呼吸时，全程都要保持正念，这一点很重要。观人中这一块——人中的两边。呼吸的时候，注意力放在人中两边和鼻孔相对的地方，在这个地方观呼吸。这是应该一种最快的方法了。
刚开始的时候关注在人中两边，感受人中的冷和热。你呼吸的时候就找感觉，你就会感觉到这里有点热，非常微细的热感。吸气的时候，就感觉到这里有一点凉凉的觉受，很弱。如果你的心念粗大，是观察不到的。
那怎么办呢？你就把手放在这里，用手去感觉呼吸的出入。定力特别差的人就用这个方法，从来没有练过禅定的人，也用这个方法，这是最快的了。
你想快速入定，只要练这个几分钟就会入定。不管什么人，你只要这样专注，就是专注于出息入息，是整个出息你都看得清清楚楚。呼、吸、呼……唯一就是要专注，要练一段时间才行。
2、感受全身
前提是必须熟练第一步即感受人中。如果第一步还没熟练，就别练这第二步。
就是“感受全身而出息”，你的身心不是关注在一个地方，而是关注着整个身体。打坐的时候，从头到脚的关注。先从整个头到整个身躯、再到整个脚（因为盘腿会麻）。这都是跟中脉相关的地方，从顶轮到海底轮，整个过程都要关注呼吸，吸气时经过两个鼻孔，吸到下面，修拙火定三脉相汇的地方。
吸气时肚子不要太鼓，也不要太忍。你会发现你吸气的时候，你的肚子会发硬，稍微硬一点，就忍住。但是也不能够太胀，不要故意地去胀肚子。吸气的时候，你的下腹部会发硬，也不能故意往里憋。整个都是自然的，不鼓也不憋进去，就是自然。
但是吸气的时候，下丹田就会有点发硬，然后在交汇的地方，气就会从中脉进去。你会感受到整个身躯，这步是第二步。
感受整个身体是从上到下的。吸气时从人中一直到下面的整个身躯，你都要感受到了，包括手怎么放，脚怎么放等。呼…吸…呼…你的整体身体就像一个气球，是一体的，甚至呼气时要从下面的毛孔、从你的下丹田散发出去。这时候要加上观想，观想气从毛孔里散发出去了。
吸气时是用鼻子吸，但呼气时则要观想不是用鼻子呼的，而是用整个身体、整个身体的毛孔都张开了那样的往外呼气。但不要憋气，要自然地、有所控制地往外放气。
呼气和吸气都要清清楚楚地觉知。这就是“感受全身而入息”。如是训练，不断练。这个很重要、要多练，这是非常重要的修行方法。
3、觉受与境界
慢慢地熟练，慢慢地观照，越来越清晰了。你的呼吸就会变得越来越微细，甚至有时候你坐着坐着，突然一下子的你就会感觉到你的身体没有了。
前面说感觉你的身体如气球一样，吸气…呼气…身体是有起有伏的，这是开始。要再修一段时间，直到你的呼吸越来越微细了，你的身体也没有起伏了。你的呼吸就剩下这一点点，鼻孔那个地方到丹田那里还有一点点，就剩下这个管道的地方好像还有一点出、一点入，非常微弱的呼吸。
此时你再观照你的身体，你竟然找不到自己的身体了，你发现你的身体已不存在了。你的觉知在观照你的身体时，竟没有任何的感觉，你就找不到身体了。因为有感觉才有身体啊！
刚开始呼吸的时候，整个身体都是有感觉的，所以你会感觉到整个身体在发热，毛孔在往外排气一样。
再修一段时间，整个身体不冷也不热了，任何感觉都没有了，此时你就只看到呼吸了。整个身体没有了，会消失掉。你不要害怕，其实身体还在的，你接着练就是了。
有些人练到找不着身体了，就开始恐惧，马上睁开眼睛看一下身体是否还在。还好还在，才又接着练了。很多人会这样子的，有些人坐着、坐着身体突然就没有了，他就害怕了。其实这不用害怕的。
最后是练着练着，你的觉知越来越微细，呼吸也越来越细。如果坐得好的时候，没呼吸了。如果有人入定了，看他是不是四禅，入到四禅的时候，你拿一根非常小的头发，放到他鼻孔那个地方，看看头发动不动。如果头发还动说明是三禅，头发不动了就是四禅。没呼吸了，但那个觉知还在，那个觉知很广大、非常的广大，广大到无边无际的感觉。就是快要到无色界、空无边处天了。
4、不能只修定不修观
这个其实也不难，当你心无旁鹜的时候，练这个是非常简单的，一点都不难，难在要稳定。即是说，你要长期地、稳定地入这个定是很难的，只是偶尔能入。如果能长期地入这个定，入的时间久了，就会出神通。
但佛法并不赞成入这种定。当你的心静到一定的时候，就要开始观修，修不净观，要修这个。而不要修前面说的那个，因为你一直这样修就会变成外道，死了之后就会到色界天、无色界去了。因此不要修那个，那个是外道禅定。
我们怎么修呢？就是观察身体的不净——修不净观。等你的呼吸已经静下来，越来越细了，当你的觉知能力非常清晰了，就要开始观察你身体的不净了，从皮肤开始往内观察不净观，或者尸体的九相观。这是打坐时要修观的。
下座时就关注身体的各种动作：行、住、坐、卧，这个很重要。刚开始学佛修禅定的人一定要这样修，这也是开智慧的第一步。如果你连这个都不会修，说开什么智慧是不可能的。这是破我执、去除贪爱的第一步，因为我们最贪爱的东西就是自己的色身，自己的这个身体。
不要入前面说的那个定，不要去找那个“找不到无我”的感觉，“空掉了”，“听说坐久了会出神通”，就天天练这个禅定，这是错误的修法。
刚才说了，有些时候，修着修着连身体也会找不着了，但是你不要去管它。
你还是要继续修你的不净观，身体有感觉、没感觉，你都不要去管它。有没有觉受，或者空掉心，是不是身体空掉了，你都不要管。这跟修智慧没有什么关系，继续修你的不净观才是，修智慧才是正道，佛就是智慧，智慧就是佛。智慧才是最重要的，我们修行，都是为了这个智慧。
问：原来如此，我们这个身体是如此不净，它贪恋物质、贪恋美食、贪恋美色、贪恋睡觉……一切烦恼也由它而来，一切万缘也因这个身体而来。人最难去除的就是还有一个“我”？所以，我们修不净观，除非彻底地去除这个“我”，才是真正的智慧，才能得到真正解脱吗？
答：所以说，尽虚空遍法界只有一个小人，那就是“我”。切记，你人生最大的敌人，不是别人，而恰恰是你自己。
这就是智慧，但并非人人都有幸，也能得到这样的智慧！
最_善的一手
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