心经

以下总结自钱文忠老师讲《佛教十三经》

首先更正上文：
色不异空想表达的是：色身假缘暂住，终会消失，一切物质也有消失的一天，所以不必追求生命的无限延长（但保持健康是必要合理的），也不必过于追求物质和物欲。

空不异色想表达的：虽然一切终会成空，但不要执着于空，知空不执空。不要消极厌世，因为因缘果报真实不虚。意思是要说明人类社会中必备的一些伦理道德，人类社会毕竟是需要一些规则的，作为成立的基础。

继续后面八个字的解读：色即是空，空即是色。

空，不是乌突突的空，空是要落实在色的相对性、相待性中的。色，也不是毫无根据、荒谬的色，色的自身就包含了作为世界本质的真性，也就是空性。没有空，色就没有地方安放了。

这八个字想强调，在一切诸法中，色与空是相互通达的、圆融同一的。从空性的角度：世间无一色不空；从色的角度：空性是要切实存在的，是要发挥作用，日常流行的。所以无一色不显空性、真性。空和色是对立的，也是彼此包含着的，甚至彼此就以对方为自己的一个本性。

世间无一物不空，所以世间也无一物不有。不要执著于任何一端，不要执著于空相，也不执著于色相。中道是佛教最重要的精神。

接下来继续：受想行识，亦复如是。
因为色蕴是空，而相待假，色是空的，具有空性。因为色是由因缘而生，具有相对性、相待性，所以我们说是假的。但是色，又可以说是因缘有，而因缘真实不虚。
而五蕴就是色、受、想、行、识。五蕴以色为首，既然色是相待假，而因缘有（从相待性角度讲是假的，从因缘角度讲是有的。）那么受想行识，也都是如此。

受：感受或知觉。
想：思想、概念。
行：发挥。起到调节作用的某种力，一种力量。
识：意识。

以下总结自钱文忠老师讲《佛教十三经》

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。翻译：色与空没有区别，空与色没有区别，色就是空，空就是色。

色是借由四大（地、水、火、风）和合而成，四大自性本空，所以色本身就是空，本来就含有相待性。

相待性：什么叫相待性？比如说好坏、大小、长短、冷热，这个叫相待性。相待性是一种对因果同时性的考察，它强调因与果之间的相依相待，例如父与子之间就是互相依待的，子固然从父而生，可是如果没有子，父亦不成其为父，因此父与子必须同时俱有，互相观待，才能成立父与子的关系。

世间万物皆由因缘而生，包括人，他们都处在前后无际的因果链条之中，这根因果链条环环相扣，没有来头，没有去处。一切的色都是由因缘聚合而成，这种因缘聚合就是相对性、相待性，就是空性。所以色终会化为空，而空又会缘起成色，色与空只是物质存在的形态可见或不可见，真正使他们发生转换的因缘，也就是因果链条，才是实然的，因缘果报真实不虚。

色即是空想表达的是：色身假缘暂住，终会消失，一切物质也有消失的一天，所以不必追求生命的无限延长（但保持健康是必要合理的），也不必过于追求物质和物欲。

空即是色想表达的：虽然一切终会成空，但不要执着于空，知空不执空。不要消极厌世，因为因缘果报真实不虚。意思是要说明人类社会中必备的一些伦理道德，人类社会毕竟是需要一些规则的，作为成立的基础。

以下总结自钱文忠老师讲《佛教十三经》
心经其中最重要的一句：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
解读色与空：
色：指一切有形、有相、有质感的东西。简单地说：物质形态。
空：空不是空无所有，不是虚无，而空是实然，实然之相，实然本体。
例1：纸的固体形态是色，纸烧成灰，灰烬、气体随风散去，以肉眼不可见的物质形态存在，就是空，空是实然本体。
例2：水的液体形态是色，沸腾后化作水蒸气，肉眼不可见，就是空。
误区：没有色就是空，或色灭即空（是错的）。我们不能说出掉了世间得的一切事物，把它都干掉，我们就得到了空，不是这样的。
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